Taufe

Taufe und Brotbrechen sind die beiden grundlegenden Sakramente, die uns als Nachfolger Jesu Christi anvertraut wurden. Daher ist das Thema Taufe von größter Bedeutung. Es hat viele Facetten und hat im Laufe der Jahre in manchen christlichen Kreisen zu Kontroversen geführt. Mein Anliegen ist es keinesfalls, weitere Kontroversen auszulösen, sondern vielmehr zu verstehen, was die Bibel über die Taufe sagt. Was ist sie? Was bedeutet sie? Was bewirkt sie im Leben eines Nachfolgers Christi? Eine weitere Frage, der wir nachgehen möchten, ist: Worin besteht der Unterschied zwischen der “Taufe zur Buße” und der Wassertaufe, die Jesus Christus im Missionsbefehl gab und die seine Jünger praktizierten? Ist die Taufe mit dem Heiligen Geist dasselbe wie die Wassertaufe? Bei der Erforschung dieser Fragen wollen wir uns auf die Heilige Schrift stützen und uns vom Heiligen Geist leiten lassen.

Was ist die Taufe? Was bedeutet sie?

Das Wort Taufe bedeutet untertauchen, eintauchen oder eingetaucht werden. Es stammt vom griechischen Wort Taufbewerber, Der Begriff wurde oft verwendet, um das Eintauchen eines Stoffstücks in Farbe zu beschreiben, um dessen Farbe zu verändern. Man sagte dann, der Stoff sei in dieser Farbe getauft worden. Das Wort wurde aber auch für Menschen verwendet; so wurde beispielsweise Israel auf Mose getauft, als das Volk ihm durch das Rote Meer folgte (1. Korinther 10,2). Dies unterstreicht die Verbundenheit der Israeliten mit ihrem von Gott eingesetzten Führer.

Taufe zur Buße

Die Taufe zur Buße wurde von Johannes dem Täufer gepredigt. Seine Taufe wies die Menschen auf den Messias hin und bereitete sie auf sein Kommen vor. Wir lesen dazu Folgendes in Matthäus 3:

In jenen Tagen trat Johannes der Täufer in der Wüste von Judäa auf und predigte: “Kehrt um, denn das Himmelreich ist nahe!” Denn er ist es, von dem der Prophet Jesaja sagte: “Eine Stimme ruft in der Wüste: ‘Bereitet dem Herrn den Weg, ebnet seine Pfade!'” Johannes selbst trug ein Kleid aus Kamelhaar und einen Ledergürtel um seine Hüften; er aß Heuschrecken und wilden Honig. Da strömten die Menschen aus Jerusalem, ganz Judäa und der ganzen Gegend um den Jordan zu ihm hinaus und ließen sich von ihm im Jordan taufen und bekannten ihre Sünden. Als er aber viele Pharisäer und Sadduzäer zu seiner Taufe kommen sah, sagte er zu ihnen: “Ihr Schlangenbrut! Wer hat euch gelehrt, dem kommenden Zorn zu entfliehen? Bringt nun Früchte der Buße und meint nicht, ihr könntet sagen: ‘Wir haben Abraham zum Vater.’” Denn ich sage euch: Gott kann dem Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken. Schon jetzt ist die Axt an die Wurzel der Bäume gelegt. Jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen. Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; aber der, der nach mir kommt, ist stärker als ich, und ich bin nicht würdig, ihm die Sandalen zu tragen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Er hat seine Worfschaufel in der Hand und wird seine Tenne gründlich reinigen und seinen Weizen in die Scheune sammeln; die Spreu aber wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.“ Matthäus 3,1-12

Paulus bestätigte später, dass die Taufe des Johannes ein Akt der Buße war. In der Apostelgeschichte 19,4 heißt es: “Johannes taufte mit einer Taufe der Buße und sagte dem Volk, sie sollten an den glauben, der nach ihm kommen würde, nämlich an Christus Jesus.” Die Taufe des Johannes hatte also eindeutig mit Buße zu tun. Sie war ein symbolischer Ausdruck für einen Sinneswandel und die Hinwendung zu einem neuen Leben. Wie Matthäus 3,6 berichtet, wurden die Menschen, die zu ihm kamen und ihre Sünden bekannten, von ihm im Jordan getauft. Mit anderen Worten: Die Taufe durch Johannes bedeutete, dass sie ihre Sünden erkannten und den Wunsch nach Veränderung in Erwartung des Messias zeigten.

Die Kommission zur Taufe

Nach seinem Tod, seiner Grablegung und seiner Auferstehung erschien der Herr Jesus seinen Jüngern und beauftragte sie zu predigen und zu taufen. Er sagte:,

“Geht nun hin und macht alle Völker zu Jüngern, indem ihr sie tauft auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und sie lehrt, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt.” Matthäus 28,19–20

In Marks Bericht fügt er hinzu:,

“Geht hinaus in die ganze Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden.” Markus 16,16

Es ist klar, dass diejenigen, die glauben, getauft werden sollen, aber wer nicht glaubt, wird verdammt werden. Das Heil hängt vom Glauben ab, nicht von der Taufe.

Die folgenden Verse tragen ebenfalls zu deren Erhellung bei:

Denn ihr alle seid durch den Glauben an Christus Jesus Söhne Gottes. Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Galater 3,26-27

Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird. Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; wer aber nicht glaubt, ist schon verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes geglaubt hat. Johannes 3,16–18

Darum sei euch bekannt gemacht, Brüder und Schwestern, dass euch durch diesen Mann die Vergebung der Sünden verkündet wird; und durch ihn wird jeder, der glaubt, von allem gerechtfertigt, wovon ihr durch das Gesetz des Mose nicht gerechtfertigt werden konntet. Apostelgeschichte 13,38-39

In Römer 6,1–17 wird uns deutlicher, dass die Taufe des Gläubigen ein Zeichen der Identifikation mit dem Tod, dem Begräbnis und der Auferstehung des Herrn Jesus Christus ist. Sie steht sinnbildlich für eine bereits vollzogene Reinigung.

Die Taufe in der Apostelgeschichte

In der Apostelgeschichte finden sich etwa zehn Abschnitte, die sich mit der Taufe befassen (Apg 2,37–41; 8,5–13; 8,36–38; 9,17–19; 10,47–48; 16,13–15; 16,27–34; 18,5–8; 19,1–5; 22,14–17). In diesen Abschnitten der Apostelgeschichte wird die Ausführung des Taufauftrags geschildert. Dabei ist zu beachten, dass die Apostelgeschichte ein Übergangsbuch ist, in dem die Entwicklung der Kirche beschrieben wird. Sie beginnt mit ihrer Entstehung, durchläuft die Anfangsphase und erreicht am Ende des Buches einen fortgeschritteneren Entwicklungsstand. Es findet sich ein Bericht über den Übergang vom Judentum zum Christentum.

Im ersten Kapitel der Apostelgeschichte lesen wir, wie die Jünger den Auftrag des auferstandenen Herrn erfüllen: “Wartet auf die Verheißung des Vaters, die ihr von mir gehört habt. Denn Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet in wenigen Tagen mit dem Heiligen Geist getauft werden‘ (Apg 1,4–5). Diese Verheißung erfüllte sich am Pfingsttag (Apg 2,1–4), und die Taufe mit dem Heiligen Geist verbindet jeden Gläubigen mit dem Leib Christi.

“Denn wir sind alle durch einen Geist zu einem Leib getauft worden, ob Juden oder Griechen, ob Sklaven oder Freie, und sind alle mit einem Geist getränkt worden.” 1. Korinther 12,13

Für die Kirche begann alles am Pfingsttag, als der Heilige Geist auf 120 Jünger herabkam. Petrus stand auf und predigte eine christuszentrierte Botschaft von der Menschwerdung Christi, seiner Kreuzigung, seiner Auferstehung, seiner Himmelfahrt, seiner Verherrlichung und seiner Erhöhung. Am Ende dieser vom Heiligen Geist erfüllten, Christus verherrlichenden Predigt waren seine Zuhörer tief bewegt und sagten zu Petrus und den übrigen Aposteln:,

“‘Brüder, was sollen wir tun?’ Petrus antwortete: ‘Kehrt um und lasst euch taufen im Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden; dann werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.’” Apostelgeschichte 2,38

Dies ist eine wichtige Passage zum Thema Taufe. Petrus sprach von Buße, Taufe, Vergebung der Sünden und der Gabe des Heiligen Geistes. Welcher Zusammenhang besteht zwischen diesen Wahrheiten?

Wir müssen vorsichtig sein, wenn wir versuchen, die Heilige Schrift auszulegen, denn keine Prophetie der Schrift ist eine private Auslegung (2 Petrus 1,20), was bedeutet, dass wir die Heilige Schrift mit der Heiligen Schrift vergleichen müssen, um die Bedeutung einer Passage richtig zu verstehen.

Erstens wissen wir aus Epheser 2,8-9, dass die Erlösung allein aus Gnade, allein durch Glauben, allein in Christus geschieht.

“Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet worden, und das nicht aus euch selbst; es ist Gottes Gabe, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme.” Epheser 2,8-9

Trotz dieser Wahrheit interpretieren viele die Worte des Petrus in Apostelgeschichte 2,38 so, dass die Taufe für die Errettung erforderlich sei. Doch wenn wir diesen Vers genauer betrachten, werden wir feststellen, dass diese Lehre weder mit dem Text noch mit anderen Bibelstellen übereinstimmt.

Die Schwierigkeit liegt in diesem kleinen Wort “für”in Apostelgeschichte 2,38: “für die Vergebung der Sünden.” In unseren englischen Übersetzungen mag es so aussehen, als ob das Wort “for” “um etwas zu bekommen” bedeutet. Es ist jedoch genauer, dieses Wort als “wegen”, “infolge von” oder “angesichts von” zu verstehen. Dieses Wort “für” ist das griechische Wort “Eis.Es kommt im Neuen Testament etwa 1774 Mal vor und wird auf vielfältige Weise übersetzt. Auch im Englischen verwenden wir das Wort in verschiedenen Kontexten. Zum Beispiel könnte man mir raten, Tylenol einzunehmen. für Ich habe Kopfschmerzen. Sie meinen doch nicht etwa, ich solle Paracetamol nehmen? um zu erhalten Ich habe Kopfschmerzen; du meinst, ich sollte eine Paracetamol nehmen? wegen meine Kopfschmerzen oder im Hinblick auf Meine Kopfschmerzen.

Ein weiterer sehr wichtiger Punkt, der zum Verständnis von Apostelgeschichte 2,38 äußerst hilfreich ist, ist die grammatikalische Struktur des Verses. Die Verben und Pronomen weisen interessante Wechselwirkungen zwischen der zweiten und dritten Person auf. Im Griechischen steht das Gebot zur Umkehr in der zweiten Person Plural, während das Verb “sich taufen lassen” in der dritten Person Singular steht. Auch das Pronomen “eure Sünden” ist in der zweiten Person Plural formuliert. Dies verknüpft die Vergebung der Sünden mit der Umkehr, nicht mit der Taufe. Man könnte den Vers auch so lesen: “Ihr (Plural) sollt umkehren zur Vergebung eurer (Plural) Sünden, und jeder von euch (Singular) lasse sich taufen (Singular).”

In Apostelgeschichte 2,41 sehen wir, dass die Folge war: “Diejenigen, die sein Wort annahmen, ließen sich taufen.” Zuerst glaubten sie, dann folgte die Wassertaufe. Dieses Muster zieht sich durch die gesamte Apostelgeschichte. Hier einige Beispiele.

Als sie aber Philippus glaubten, der ihnen das Evangelium vom Reich Gottes und vom Namen Jesu Christi verkündete, ließen sich Männer und Frauen taufen. Auch Simon glaubte; und nachdem er getauft worden war, blieb er bei Philippus und staunte über die Wunder und Zeichen, die geschahen. (Apostelgeschichte 8,12-13)

In der Apostelgeschichte 8 sehen wir ein Beispiel dafür, dass die Wassertaufe durch Untertauchen erfolgen soll.

Als sie nun die Straße entlangfuhren, kamen sie an ein Gewässer. Da sagte der Kämmerer: “Siehe, hier ist Wasser. Was hindert mich, getauft zu werden?” Philippus antwortete: “Wenn du von ganzem Herzen glaubst, so darfst du.” Er erwiderte: “Ich glaube, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist.” Da befahl er, den Wagen anzuhalten. Und Philippus und der Kämmerer stiegen ins Wasser hinab, und er taufte ihn. Apostelgeschichte 8,36–38

In der Apostelgeschichte 9 war Paulus bereits gläubig und wurde dann getauft:

Und Ananias ging hin und betrat das Haus. Er legte Saulus die Hände auf und sprach: “Bruder Saulus, der Herr Jesus, der dir auf dem Weg erschienen ist, hat mich gesandt, damit du wieder sehen und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden sollst.” Sofort fiel etwas wie Schuppen von seinen Augen, und er konnte wieder sehen. Er stand auf und ließ sich taufen. Nachdem er gegessen hatte, wurde er gestärkt. Saulus blieb einige Tage mit den Jüngern in Damaskus. (Apostelgeschichte 9,17–19)

Beachten Sie in der Apostelgeschichte 10 noch einmal, dass das Volk glaubte und sich dann taufen ließ:

“Alle Propheten bezeugen ihm, dass jeder, der an ihn glaubt, durch seinen Namen Vergebung der Sünden empfängt.” Während Petrus noch redete, kam der Heilige Geist auf alle, die das Wort hörten. “Kann jemand das Wasser verweigern, damit diese nicht getauft werden, die den Heiligen Geist empfangen haben wie wir?” Und er befahl ihnen, sich im Namen des Herrn taufen zu lassen. Dann baten sie ihn, einige Tage zu bleiben. Apostelgeschichte 10,43–44.47–48

In der Apostelgeschichte 16 war Lydias Herz offen für das gepredigte Wort, und dann wurde sie getauft:

Am Sabbat gingen wir aus der Stadt hinaus an den Fluss, wo gewöhnlich gebetet wurde. Wir setzten uns und sprachen mit den Frauen, die sich dort versammelt hatten. Eine Frau namens Lydia hörte uns zu. Sie war Purpurhändlerin aus Thyatira und gottesfürchtig. Der Herr öffnete ihr Herz, sodass sie auf Paulus' Worte hörte. Nachdem sie und ihr ganzes Haus getauft worden waren, bat sie uns: “Wenn ihr mich für eine Gläubige haltet, kommt zu mir und bleibt.” Sie überredete uns. (Apostelgeschichte 16,13–15)

Die Passage in der Apostelgeschichte 16 zeigt, dass der Gefängniswärter und sein Haus glaubten und sich daraufhin taufen ließen:

Da sagten sie: “Glaube an den Herrn Jesus Christus, so wirst du gerettet werden, du und dein ganzes Haus.” Dann verkündeten sie ihm und allen in seinem Haus das Wort des Herrn. Noch in derselben Stunde der Nacht nahm er sie mit sich und wusch ihnen die Striemen. Und sogleich ließen er und sein ganzes Haus sich taufen. Apostelgeschichte 16,31–32

Auch Crispus und sein Hausstand in Apostelgeschichte 18

Als Silas und Timotheus aus Mazedonien kamen, wurde Paulus vom Heiligen Geist getrieben und bezeugte den Juden, dass Jesus der Christus ist. Als sie sich ihm aber widersetzten und ihn lästerten, schüttelte er seine Kleider aus und sagte zu ihnen: “Euer Blut komme auf eure eigenen Häupter! Ich bin rein. Von nun an werde ich zu den Heiden gehen.” Und er ging von dort weg und betrat das Haus eines Mannes namens Justus, eines Gottesfürchtigen, dessen Haus neben der Synagoge lag. Da glaubte Krispus, der Synagogenvorsteher, mit seinem ganzen Haus an den Herrn. Und viele Korinther, die das hörten, glaubten und ließen sich taufen. Apostelgeschichte 18,5–8

Beachten Sie in Apostelgeschichte 19 die Betonung des Glaubens in den Versen 2 und 4 der Passage:

Und es geschah, als Apollos in Korinth war, dass Paulus, nachdem er die oberen Gebiete durchquert hatte, nach Ephesus kam. Dort traf er einige Jünger und fragte sie: “Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, als ihr gläubig wurdet?” Sie antworteten ihm: “Wir haben nicht einmal gehört, dass es einen Heiligen Geist gibt.” Da fragte er sie: “Woraufhin seid ihr denn getauft worden?” Sie antworteten: “Auf die Taufe des Johannes.” Paulus sagte: “Johannes taufte mit der Taufe der Buße und sagte dem Volk, sie sollten an den glauben, der nach ihm kommen würde, nämlich an Jesus Christus.” Als sie das hörten, ließen sie sich im Namen des Herrn Jesus taufen. (Apostelgeschichte 19,1–5)

In Apostelgeschichte 22 findet sich eine besondere Aussage über die Taufe. Dort wird Paulus’ Bekehrung geschildert, als er zum Glauben kam und später getauft wurde. Die Passage weist Ähnlichkeiten zu Apostelgeschichte 2,38 auf, da auch hier ein Zusammenhang zwischen der Vergebung der Sünden und der Taufe hergestellt wird. Paulus beschreibt die Worte, die der treue Hananias zu ihm sprach:

“Dann sagte er: ‘Der Gott unserer Väter hat dich auserwählt, damit du seinen Willen erkennst, den Gerechten siehst und die Stimme seines Mundes hörst. Denn du wirst sein Zeuge vor allen Menschen sein von dem, was du gesehen und gehört hast. Und nun, was zögerst du noch? Steh auf, lass dich taufen und deine Sünden abwaschen, indem du den Namen des Herrn anrufst.’” Apostelgeschichte 22,14–17

Was bedeutet es, die Taufe mit dem Ausdruck “Sünden abwaschen” in Verbindung zu bringen? An dieser Stelle könnte es hilfreich sein, die Worte eines anderen zu hören:

Beachten Sie, dass diese Worte nur an Juden gerichtet sind, die direkt an der Kreuzigung Jesu beteiligt waren, sowie an Paulus, den Verfolger Christi und seiner Gemeinde. Heiden werden nicht so angesprochen, wie in Apostelgeschichte 10 ersichtlich ist. Die Juden mussten ihre Tat der Kreuzigung Jesu bereuen und dies öffentlich bezeugen, indem sie sich im Namen dessen taufen ließen, den sie abgelehnt hatten. So würde ihre öffentliche Sünde durch die Taufe getilgt und vergeben werden. Dasselbe galt für Paulus' Verfolgung Jesu und seiner Jünger. (Zitiert aus R. K. Campbells Broschüre “Baptism – What Is It?”, S. 6. Believers Bookshelf, 1989.)

Wir sehen also, dass Paulus nicht aufgefordert wurde, sich taufen zu lassen, um vor Gott Vergebung seiner Sünden zu erlangen. Es ging vielmehr um sein öffentliches Zeugnis als ehemaliger Verfolger. Das Muster der Heiligen Schrift ist eindeutig: Vergebung der Sünden geschieht allein durch Buße und Glauben an das vollbrachte Werk des Herrn Jesus Christus.

Wie steht es mit der Taufe von Säuglingen?

Manchmal wird die Frage nach der Säuglingstaufe aufgeworfen. Bruder R. K. Campbell geht auf dieses Thema wie folgt ein:

Nirgends in der Bibel findet sich ein eindeutiger Beleg dafür, dass außer bekennenden Christen andere Menschen getauft wurden, und nirgends wird die Taufe von Säuglingen erwähnt. Manche nehmen an, dass Säuglinge und Kleinkinder zu den in Apostelgeschichte 16,15 und 33 getauften Haushalten gehörten, doch dies wird nicht einmal durch den Kontext der Textstellen gestützt. Über Lydias Familie wird in Vers 40 von “Brüdern” gesprochen; und über die Familie des Gefängniswärters heißt es, dass ihnen allen das Wort des Herrn verkündet wurde und “er sich freute, mit seinem ganzen Haus an Gott geglaubt zu haben” (V. 34). Solche Aussagen können nicht auf Säuglinge oder Kleinkinder zutreffen. “Lasst die Kinder zu mir kommen und wehrt ihnen nicht, denn solchen gehört das Reich Gottes” (Mk 10,14) wird oft im Zusammenhang mit der Säuglingstaufe zitiert, hat aber keinen Bezug zur Taufe. Im gesamten Kontext der Passage findet sich kein Wort über die Taufe, und die Taufe hier einzuführen, verstößt gegen die Schrift, indem man etwas hineininterpretiert, was nicht darin steht. Jesus nahm diese kleinen Kinder in seine Arme, legte ihnen die Hände auf und segnete sie; aber er taufte sie nicht. Johannes 4,2 sagt ausdrücklich: “Jesus selbst hat nicht getauft, sondern seine Jünger.” Daher taufte er diese Kinder nicht, und es ist auch nicht geschrieben, dass er jemals andere dazu angewiesen hätte. “Solchen aber gehört das Reich Gottes”, sagte er. (RK Campbell, “Baptism – What Is It?”, S. 8–9)

Die Taufe in den Briefen

Wir haben die Taufe des Johannes zur Buße, die vom Herrn selbst vollzogene Taufe und ihren Beginn in der Apostelgeschichte betrachtet. Nun wollen wir uns mit der Taufe in den Briefen des Paulus und des Petrus befassen, insbesondere mit vier Abschnitten in diesen Briefen.

Denn ihr alle seid durch den Glauben an Christus Jesus Söhne Gottes. Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Galater 3,26-27

Wir haben diese Verse bereits erwähnt, aber sehen wir sie uns genauer an. Paulus geht hier davon aus, dass die Getauften und diejenigen, die den rettenden Glauben besitzen, ein und dieselbe Gruppe bilden. Glaube und Taufe gehören in unserem christlichen Leben zusammen.

In ihm seid ihr auch beschnitten worden mit einer Beschneidung, die nicht von Menschenhand vollzogen wurde, indem ihr den Leib der Sünde ablegt, durch die Beschneidung Christi. Ihr seid mit ihm in der Taufe begraben worden, in der ihr auch mit ihm auferweckt worden seid durch den Glauben an die Kraft Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat. Kolosser 2,11-12

Wir wurden in den Tod Christi hineingezogen und sind auferstanden!

Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, auf seinen Tod getauft sind? Wir sind also durch die Taufe mit ihm begraben worden, um mit ihm zu sterben, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, auch wir in einem neuen Leben wandeln. Römer 6,3-4

Diese Verse verdeutlichen uns die Lehre und den Zweck der Taufe. Wir wurden durch die Taufe mit ihm in den Tod begraben; und, wie wir gesehen haben, sind wir mit ihm in der Auferstehung auferstanden, damit wir im neuen Leben wandeln können.

Die Wassertaufe ist ein öffentliches Bekenntnis zu Christus und seinem Tod; sie ist ein Begräbnis mit ihm. Das Untertauchen im Wasser bedeutet, in die “Gleichnis seines Todes” einzutreten. Es erinnert uns daran, dass wir mit Christus gestorben sind (Römer 6,8). Das Auftauchen aus dem Wasser ist ein Bild dafür, dass wir an der Gnade seiner Auferstehung teilhaben und im neuen Leben wandeln. Es schenkt uns kein neues Leben, aber es versinnbildlicht dieses neue Leben und bezeugt allen, die es sehen, dass ich mit Christus gestorben bin.

Es gibt auch ein Gegenbild, das uns jetzt rettet – die Taufe (nicht die Abwaschung der Unreinheit des Fleisches, sondern die Antwort eines guten Gewissens vor Gott) durch die Auferstehung Jesu Christi. 1 Petrus 3,21

Dies ist ein weiterer Vers, der uns zeigt, dass die Taufe nicht die Unreinheit des Fleisches abtut, sondern die Antwort eines guten Gewissens vor Gott ist, die durch die Auferstehung Jesu Christi erlangt wurde.

Manche haben Titus 3,4-5 als eine weitere Bezugnahme auf die Wassertaufe interpretiert, aber sehen Sie sich die Verse dort genau an:

Als aber die Güte und Menschenliebe Gottes, unseres Retters, erschien, rettete er uns nicht aufgrund von Werken der Gerechtigkeit, die wir getan hatten, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit durch das Bad der Wiedergeburt und die Erneuerung im Heiligen Geist. Titus 3,4-5

Erstens ist zu beachten, dass dieser Vers besagt, dass die Erlösung nicht auf Werken der Gerechtigkeit beruht, die wir vollbracht haben, und dazu gehört auch die Taufe. Zweitens bezieht sich die “Wiedergeburt” in diesem Vers auf das, was bei der Neugeburt durch das Wirken Christi geschieht.

Was bedeutet es, aus Wasser und Geist geboren zu sein?

Es war ein Mann namens Nikodemus, ein Pharisäer und ein angesehener Mann unter den Juden. Dieser kam nachts zu Jesus und sagte zu ihm: “Rabbi, wir wissen, dass du ein Lehrer bist, von Gott gekommen; denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn, Gott ist mit ihm.” Jesus antwortete ihm: “Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wer nicht von neuem geboren wird, kann das Reich Gottes nicht sehen.” Nikodemus fragte ihn: “Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er etwa in den Mutterleib zurückkehren und ein zweites Mal geboren werden?” Jesus antwortete: “Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann nicht in das Reich Gottes kommen. Was vom Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was vom Geist geboren ist, ist Geist. Wundere dich nicht, dass ich dir gesagt habe: Ihr müsst von neuem geboren werden.‘ (Johannes 3,1–7)

Beim Lesen dieser Passage gibt es einiges zu beachten. Erstens, wie bereits erwähnt, “stammt keine prophetische Äußerung der Schrift aus eigener Auslegung” (2. Petrus 1,20). Daher müssen wir diese Passage im Kontext der übrigen Heiligen Schrift betrachten.

Zweitens findet sich in Jesu Gespräch mit Nikodemus keinerlei Erwähnung der Taufe. Es geht nicht um die Taufe, sondern um die Wiedergeburt. Die Wassertaufe wird zwar später im Kapitel erwähnt, aber erst in den Versen 22–30, und zwar in einem völlig anderen Kontext, nämlich in Judäa und nicht in Jerusalem.

Ein dritter zu berücksichtigender Punkt ist, dass der Herr Jesus, als er mit Nikodemus sprach, die Wassertaufe noch nicht eingeführt hatte. Diese wurde erst kurz vor seiner Himmelfahrt vollzogen, wie wir bereits festgestellt haben.

Wenn also die Geburt aus Wasser und Geist nicht die Wassertaufe meint, worauf bezieht sie sich dann? Hier greift unser erster Grundsatz: Da “keine Prophetie der Schrift einer privaten Auslegung entstammt”, müssen wir die Schrift mit der Schrift vergleichen.

In der Bibel wird Wasser häufig sinnbildlich für geistliche Reinigung oder Wiedergeburt verwendet, die durch den Heiligen Geist und das Wort Gottes bewirkt wird (siehe z. B. Psalm 51,2.7; Hesekiel 36,35; Johannes 13,10; 15,3; 1. Korinther 6,11; Hebräer 10,22; Epheser 5,26; Titus 3,5). Das hier in Johannes 3 erwähnte Wasser ist nicht wörtlich gemeint, sondern bezieht sich auf das lebendige Wasser des Wortes Gottes.

Was die Wiedergeburt betrifft, lesen wir in Johannes 1:,

Allen aber, die ihn aufnahmen, denen gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, allen, die an seinen Namen glauben; die nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind. Johannes 1,12-13

Wir könnten dazu noch 1 Johannes 5,1 hinzufügen:

Wer glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist von Gott geboren; und wer den liebt, der ihn gezeugt hat, liebt auch den, der von ihm gezeugt ist. 1. Johannes 5,1

Die Wiedergeburt geschieht also dadurch, dass man den Herrn Jesus Christus als Herrn und Retter annimmt und an ihn glaubt.

“So kommt der Glaube aus der Predigt, die Predigt aber aus dem Wort Gottes.” Römer 10,17

Paulus sagte den Korinthern, dass sie durch das Evangelium wiedergeboren seien (1 Korinther 4,15); und das Wort “wiedergeboren” bedeutet, von neuem geboren zu werden, oder genauer gesagt, von oben geboren zu werden, aus Gott geboren zu sein.

Jakobus 1,18 erinnert uns daran, dass er uns “nach seinem Willen durch das Wort der Wahrheit geboren hat”. Dieser Ausdruck “geboren” impliziert Geburt. Petrus fügt hinzu:,

Denn ihr seid wiedergeboren, nicht aus vergänglichem, sondern aus unvergänglichem Samen durch das Wort Gottes.” 1. Petrus 1,23–25

Neues Leben, die Wiedergeburt, geschieht durch das Wort Gottes. Epheser 5,26 betont die reinigende Kraft des Wortes Gottes, die auch heute noch wirksam ist.

Und was ist mit guten Taten?

Wir haben gesehen, dass Titus 3,5 uns lehrt, dass die neue Geburt oder Wiedergeburt “nicht aufgrund von Werken der Gerechtigkeit geschieht, die wir getan haben, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit hat er uns gerettet durch das Bad der Wiedergeburt und die Erneuerung durch den Heiligen Geist”. Der Epheserbrief würde dies bestätigen:

“Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet worden, und das nicht aus euch selbst; es ist Gottes Gabe, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme.” Epheser 2,8-9

Die Erlösung geschieht allein aus Gnade, allein durch Glauben, allein in Christus; aber der folgende Vers fährt fort:

“Wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, damit wir darin wandeln sollen.” Epheser 2,10

Kehren wir zu Titus zurück, lesen wir dort, dass Paulus viel über die Werke spricht, die in unserem christlichen Leben sichtbar sein sollen. Wir sollen ein Vorbild guter Werke sein (Titus 2,7); wir sollen zu jedem guten Werk bereit sein (3,1); und wir sollen gute Werke bewahren (3,8.14).

Wir sollen sein Licht durch uns vor den Menschen leuchten lassen durch die guten Werke, die wir tun (Matthäus 5,16). Dies ist nicht in um sein wiedergeboren, aber Weil Wir sind wiedergeboren, aus Gott geboren.

Was ist die Feuertaufe?

Wir sahen diesen Ausdruck bereits in Matthäus 3, wo Johannes der Täufer erklärte:,

Ich taufe euch zwar mit Wasser zur Buße; der aber, der nach mir kommt, ist stärker als ich, und ich bin nicht würdig, ihm die Sandalen zu tragen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Matthäus 3,11

Wir haben bereits über die Taufe im Heiligen Geist gesprochen, die am Pfingsttag stattfand und deren Wirkung sich bis heute fortsetzt, gemäß 1 Korinther 12,13, wenn jemand dem Leib Christi hinzugefügt wird.

Die Feuertaufe ist jedoch etwas anderes. Manche lehren, sie sei dasselbe wie die Taufe mit dem Heiligen Geist, aufgrund dessen, was in der Apostelgeschichte 2 steht:

Und plötzlich kam vom Himmel her ein Brausen wie von einem gewaltigen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten, und auf jeden von ihnen setzte sich eine. Apostelgeschichte 2,2-3

Aber ist damit die Feuertaufe gemeint? Um diese Frage zu beantworten, ist zu beachten, dass alle vier Evangelien – Matthäus, Markus, Lukas und Johannes – von der Taufe mit dem Heiligen Geist sprechen, aber nur Matthäus und Lukas die Feuertaufe erwähnen. Warum? Weil der unmittelbare Kontext dieser Passage bei Matthäus und Lukas ein Gericht ist (Matthäus 3,7–12; Lukas 3,7–17). Der Kontext bei Markus und Johannes hingegen ist kein Gericht (Markus 1,1–8; Johannes 1,29–34).

Das Feuer in der Heiligen Schrift spricht oft von Gericht: “Denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer” (Hebräer 12,29). Wir wissen, dass der Herr Jesus in flammendem Feuer kommen wird, um diejenigen zu richten, die Gott nicht kennen (2. Thessalonicher 1,3–10; Johannes 5,21–23; Offenbarung 20,11–15).

Diese Verse sprechen alle vom Zorn, der über jene kommen wird, die Gott abgelehnt und seine Liebe nicht angenommen haben. Sie sprechen von einem Tag, der noch nicht gekommen ist, nicht von diesem heutigen Tag der Gnade, an dem der Heilige Geist jedes durch sein Blut erkaufte Kind Gottes in den Leib Christi getauft hat.

Abschluss

Die Taufe ist nicht notwendig für die Errettung. Sie ist das Symbol dessen, was bereits im Herzen und im Leben dessen geschehen ist, der Christus als seinen Retter angenommen hat. Die Taufe ist ein wichtiger Schritt des Gehorsams, den jeder Christ gehen sollte, aber sie kann keine Voraussetzung für die Errettung sein. Sie dazu zu machen, hieße, die Heilsgewissheit von Jesu Christi Tod und Auferstehung in Frage zu stellen.