Крещение

Крещение и преломление хлеба — это два основных таинства, данных нам, последователям Господа Иисуса Христа. Поэтому тема крещения чрезвычайно важна. У неё много аспектов. На протяжении многих лет она вызывала много споров в некоторых христианских кругах. Моё желание, конечно же, не состоит в том, чтобы вызвать ещё больше споров, а скорее в том, чтобы понять, что Библия говорит о крещении. Что это? Что это значит? Что оно даёт последователю Христа? Ещё один вопрос, который мы надеемся рассмотреть: в чём разница между “крещением к покаянию” и водным крещением, данным по указанию Господа Иисуса в Великом поручении и практикуемым учениками? Кроме того, является ли крещение Святым Духом тем же самым, что и водное крещение? Погружаясь в эти вопросы, мы хотим, чтобы Священное Писание стало нашим источником, и мы хотим полагаться на Святого Духа как на нашего проводника.

Что такое крещение? Что оно означает?

Слово «крещение» означает «погружение», «опускание» или «окуновение». Оно происходит от греческого слова. баптизо, Этот термин часто использовался для описания практики погружения или окучивания куска ткани в краситель для изменения цвета ткани. Говорилось, что ткань была «крещена» этим цветом. Но это слово также использовалось для обозначения людей; например, Израиль был крещен в Моисея, когда народ последовал за ним через Красное море, согласно 1 Коринфянам 10:2. Это просто подчеркивает солидарность израильтян с их Богом избранным вождем.

Крещение к покаянию

Крещение к покаянию проповедовал Иоанн Креститель. Его крещение указывало людям на Мессию и готовило их к Его пришествию. В Евангелии от Матфея, глава 3, мы читаем следующее:

В те дни Иоанн Креститель пришел в пустыню Иудейскую и проповедовал, говоря: “Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное!” Ибо это тот, о ком говорил пророк Исаия: “Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, выпрямите стези Его!‘ Сам Иоанн был одет в верблюжью шерсть, с кожаным поясом на талии; пищей его были саранча и дикий мед. Тогда Иерусалим, вся Иудея и вся окрестность Иордана вышли к нему и крестились у него в Иордане, исповедуя грехи свои. Но когда он увидел многих фарисеев и саддукеев, приходящих на его крещение, он сказал им: 'Порождения змеиные! Кто увещевал вас бежать от грядущего гнева? Поэтому принесите плоды, достойные покаяния, и не думайте говорить себе: ”Отец наш — Авраам“‘. Ибо говорю вам, что Бог силен воздвигнуть детей Аврааму из этих камней. И вот, топор уже приложен к корню деревьев. Поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас водою к покаянию, но Тот, Кто идет за Мною, сильнее меня, и обуви Его я недостоин развязать. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. В руке Его веялка, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а мякину сожжет огнем неугасимым. (Матфея 3:1-12)

Позже Павел подтвердил, что крещение Иоанна было крещением покаяния, сказав в Деяниях 19:4: “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы они уверовали в Того, Кто придёт после него, то есть во Христа Иисуса”. Очевидно, что крещение Иоанна было связано именно с покаянием. Это было символическим представлением изменения своего мнения и движения в новом направлении. Как сказано в Матфее 3:6, когда люди приходили, “исповедуя свои грехи, они крестились у Него в реке Иордан”. Другими словами, крещение у Иоанна означало, что они осознавали свои грехи и демонстрировали желание измениться в ожидании пришествия Мессии.

Комиссия по крещению

После Своей смерти, погребения и воскресения Господь Иисус явился Своим ученикам и поручил им проповедовать и крестить. Он сказал:,

“Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я заповедал вам; и вот, Я с вами всегда, до скончания века”. (Матфея 28:19-20)

В своем рассказе Марк добавляет:,

“Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари. Кто уверует и крестится, тот спасётся; а кто не уверует, тот будет осуждён”. (Марк 16:16)

Совершенно очевидно, что верующие должны быть крещены, а неверующие будут осуждены. Спасение зависит от веры, а не от крещения.

Следующие стихи также помогают пролить дополнительный свет на этот вопрос:

Ибо все вы — сыны Божии через веру во Христа Иисуса. Ибо все вы, крестившиеся во Христа, облеклись во Христа. Галатам 3:26-27

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасся через Него. Верующий в Него не осуждается; а неверующий уже осужден, потому что не уверовал в имя Единородного Сына Божия. (Ин. 3:16-18)

Итак, да будет вам известно, братья, что через этого Человека проповедуется вам прощение грехов; и через Него всякий верующий оправдывается от всего, от чего вы не могли быть оправданы законом Моисеевым. Деяния 13:38-39

В Послании к Римлянам 6:1-17 мы яснее увидим, что крещение верующего является знаком отождествления со смертью, погребением и воскресением Господа Иисуса Христа. Оно символизирует уже завершенное очищение.

Крещение в Книге Деяний

В книге Деяний около десяти отрывков посвящены крещению (Деяния 2:37-41; 8:5-13; 8:36-38; 9:17-19; 10:47-48; 16:13-15; 16:27-34; 18:5-8; 19:1-5; 22:14-17). Именно в этих отрывках книги Деяний мы видим исполнение поручения крестить. Важно помнить, что Деяния — это переходная книга, то есть в ней происходит развитие. В Деяниях Церковь начинает свой путь с момента своего зарождения, проходит через младенческую стадию и достигает более развитой стадии к концу книги. Происходит переход от иудаизма к христианству.

В первой главе Деяний мы видим, как ученики исполняют наставления воскресшего Господа: “Ждите обетования Отца, о котором, — сказал Он, — вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым через несколько дней‘ (Деяния 1:4-5). Это обетование исполнилось в день Пятидесятницы (Деяния 2:1-4), и крещение Святым Духом соединяет каждого верующего с телом Христовым.

“Ибо одним Духом мы все крещены в одно тело, иудеи и греки, рабы и свободные, и все напоены одним Духом”. 1 Коринфянам 12:13

Для Церкви всё началось в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошёл на 120 учеников. Пётр встал и произнёс проповедь, сосредоточенную на Христе, говоря о воплощении Христа, Его распятии, Его воскресении, Его вознесении, Его прославлении и Его возвышении. К концу этой исполненной Духом, возвышающей Христа проповеди слушатели “были поражены в сердце” и сказали Петру и остальным апостолам:,

“Мужи и братья, что нам делать?‘ — спросил Петр. — ’Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа‘. (Деяния 2:38)

Это важный отрывок, касающийся крещения. Пётр говорил о покаянии, крещении, прощении грехов и даре Святого Духа. Какова взаимосвязь между этими истинами?

Мы должны быть осторожны, когда пытаемся истолковать Писание, потому что никакое пророчество Писания не является частным истолкованием (2 Петра 1:20), а это значит, что мы должны сравнивать Писание с Писанием, чтобы правильно понять смысл отрывка.

Во-первых, из Послания к Ефесянам 2:8-9 мы знаем, что спасение даруется только по благодати, только через веру, только во Христе.

“Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих; это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился”. Ефесянам 2:8-9

Несмотря на эту истину, многие толкуют слова Петра в Деяниях 2:38 как требование крещения для спасения. Но если мы правильно разберем этот стих, то поймем, что это учение не согласуется ни с текстом, ни с другими библейскими отрывками.

Трудность заключается в этом маленьком слове “для”В Деяниях 2:38:“для ”прощение грехов“. В наших английских переводах может показаться, что слово ”for“ означает ”для того, чтобы получить“ что-либо. Однако точнее понимать это слово как ”из-за“, ”в результате“ или ”ввиду“. Это слово «для”— это греческое слово“эйс.Это слово используется в Новом Завете приблизительно 1774 раза и переводится по-разному. Мы даже используем это слово в различных контекстах в английском языке. Например, вы можете сказать мне принять Тайленол. для У меня болит голова. Вы же не говорите, что мне нужно принять тайленол? чтобы получить Головная боль; вы хотите сказать, что мне нужно принять тайленол? из-за моя головная боль или ввиду У меня болит голова.

Еще один очень важный момент, чрезвычайно полезный для понимания Деяний 2:38, — это грамматическая структура стиха. Глаголы и местоимения, используемые в этом стихе, демонстрируют интересные диалоги между вторым и третьим лицом. В греческом языке повеление покаяться стоит во втором лице множественного числа, в то время как глагол “креститься” стоит в третьем лице единственного числа. Местоимение “ваши грехи” также стоит во втором лице множественного числа. Это связывает прощение грехов с покаянием, а не с крещением. Мы могли бы прочитать этот стих так: “Вы (множественное число) должны покаяться для прощения ваших (множественное число) грехов, и пусть каждый из вас (единственное число) крестится (единственное число)”.”

Возвращаясь к Деяниям 2:41, мы видим, что результатом стало то, что “принявшие слово Его были крещены”. Сначала была вера, а затем последовало водное крещение. Эта схема прослеживается на протяжении всей книги Деяний. Вот несколько примеров.

Но когда Филиппу, проповедовавшему о Царстве Божьем и имени Иисуса Христа, поверили, крестились и мужчины, и женщины. Тогда и Симон уверовал; и, крестившись, остался с Филиппом и изумился, видя чудеса и знамения, которые совершались. Деяния 8:12-13

В Деяниях 8 мы видим пример того, что водное крещение должно совершаться погружением.

И вот, когда они шли по дороге, они подошли к воде. И сказал евнух: “Вот вода. Что мешает мне креститься?” Тогда Филипп сказал: “Если ты веруешь всем сердцем, то можешь”. И он, отвечая, сказал: “Я верую, что Иисус Христос есть Сын Божий”. И он повелел остановить колесницу. И Филипп и евнух сошли в воду, и он крестил его. Деяния 8:36-38

В Деяниях 9 Павел уже уверовал, а затем крестился:

Анания пошел и вошел в дом; и, возложив на него руки, сказал: “Брат Саул, Господь Иисус, явившийся тебе на дороге, когда ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа”. Тотчас с глаз его спала чешуя, и он тотчас прозрел; и встал и крестился. И, приняв пищу, укрепился. Затем Саул провел несколько дней с учениками в Дамаске. Деяния 9:17-19

Обратите внимание еще раз на 10-ю главу Деяний, где говорится, что люди уверовали, а затем крестились:

“Ему свидетельствуют все пророки, что именем Его всякий верующий в Него получит прощение грехов”. Пока Петр еще говорил эти слова, Святой Дух сошел на всех, кто слышал это слово… “Разве может кто-нибудь запретить воду, чтобы не крестить тех, кто принял Святого Духа, как и мы?” И он повелел им креститься во имя Господа. Тогда они попросили его остаться на несколько дней. Деяния 10:43-44, 47-48

В Деяниях 16 сердце Лидии открылось для проповеданного Слова, и затем она крестилась:

В субботу же мы вышли из города к реке, где обычно молились; и сели и говорили с женщинами, которые там собирались. И услышала нас одна женщина по имени Лидия, торговка пурпуром из города Фиатиры, которая поклонялась Богу. Господь открыл ей сердце, чтобы она вняла словам Павла. И когда она и домочадцы ее крестились, она умоляла нас, говоря: “Если вы сочли меня верной Господу, то приходите ко мне домой и оставайтесь”. И она уговорила нас. Деяния 16:13-15

В 16-й главе Деяний апостолов показано, что тюремщик и его домочадцы уверовали и затем крестились:

И сказали они: “Уверуйте в Господа Иисуса Христа, и спасётесь вы и дом ваш”. И сказали они слово Господне ему и всем, кто был в доме его. И взял он их в час ночи и омыл раны их. И тотчас он и вся семья его крестились. Деяния 16:31-32

Также Крисп и его домочадцы в Деяниях 18.

Когда Сила и Тимофей пришли из Македонии, Павел, побужденный Духом, свидетельствовал иудеям, что Иисус есть Христос. Но когда они противились ему и хулили, он потряс свои одежды и сказал им: “Кровь ваша на ваших головах; я чист. Отныне пойду к язычникам”. И, выйдя оттуда, вошел в дом некоего Иуста, богобоязненного, дом которого был рядом с синагогой. Тогда Крисп, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим. И многие коринфяне, услышав, уверовали и крестились. Деяния 18:5-8

В Деяниях 19 обратите внимание на акцент на вере в стихах 2 и 4:

И случилось так, что когда Аполлос был в Коринфе, Павел, пройдя через верхние земли, пришёл в Ефес. И, найдя некоторых учеников, сказал им: “Приняли ли вы Святого Духа, когда уверовали?” Они ответили ему: “Мы даже не слышали о Святом Духе”. И он сказал им: “Во что же вы крестились?” Они ответили: “В крещение Иоанна”. Тогда Павел сказал: “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы они уверовали в Пришедшего после него, то есть во Христа Иисуса”. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. Деяния 19:1-5

В Деяниях 22 содержится уникальное выражение о крещении, которое является обзором обращения Павла, когда он уверовал и впоследствии крестился. Этот отрывок имеет некоторое сходство с Деяниями 2:38, поскольку мы снова видим связь между прощением грехов и крещением. Павел описывает слова, которые верный Анания сказал ему:

“И сказал Он: Бог отцов наших избрал вас, чтобы вы познали волю Его, увидели Праведника и услышали голос уст Его; ибо вы будете свидетельствовать всем людям о том, что вы видели и слышали. И теперь же вы медлите? Встаньте и креститесь, и омойте грехи ваши, призывая имя Господа‘. Деяния 22:14-17

Что подразумевается под связью крещения с фразой “смой грехи твои”? В этом случае может быть полезно услышать мнение другого человека:

Обратите внимание, что это слово обращено только к евреям, непосредственно виновным в распятии Иисуса, и к Павлу, гонителю Христа и Его церкви. Язычники не получают таких указаний, как видно из Деяний 10. Евреям нужно было покаяться в своих действиях по распятию Иисуса и публично заявить об этом, крестившись во имя Того, Кого они отвергли. Таким образом, их публичный грех был бы публично смыт и прощен крещением. То же самое относилось и к преследованию Павлом Иисуса и Его учеников. (Цитата из брошюры Р. К. Кэмпбелла “Крещение – что это?”, стр. 6. Believers Bookshelf, 1989.)

Таким образом, мы видим, что Павлу было сказано креститься не для того, чтобы получить прощение грехов перед Богом. Это было необходимо для его публичного свидетельства как бывшего гонителя. Библейский принцип ясен: прощение грехов приходит только через покаяние и веру в завершенное дело Господа Иисуса Христа.

Что насчет крещения младенцев?

Иногда возникает вопрос о крещении младенцев. Брат Р. К. Кэмпбелл также затрагивает эту тему следующим образом:

В Библии нет никаких достоверных сведений о крещении кого-либо, кроме исповедующих веру во Христа, и нигде не упоминается крещение младенцев. Некоторые предполагают, что младенцы и маленькие дети входят в число крещенных семей в Деяниях 16:15 и 33, но это даже не подтверждается контекстом этих отрывков. Что касается семьи Лидии, то в стихе 40 они названы “братьями”; а что касается семьи тюремщика, то Слово Господне было сказано всем им, и “он радовался, уверовав в Бога со всем домом своим” (ст. 34). Такие слова нельзя сказать о младенцах или маленьких детях. Часто цитируется фраза “Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие” (Мк. 10:14) относительно крещения младенцев, но она не имеет никакого отношения к крещению. В контексте всего отрывка нет ни слова о крещении, и упоминание крещения здесь означает нарушение этого Писания, истолкование того, чего в нём нет. Иисус взял этих маленьких детей на руки, возложил на них руки и благословил их; но Он не крестил их. В Евангелии от Иоанна 4:2 ясно сказано: “Иисус Сам не крестил, но ученики Его крестили”. Следовательно, Он не крестил этих детей, и не написано, что Он когда-либо наставлял других делать это. “Таковых есть Царствие Божие”, — сказал Он. (Р. К. Кэмпбелл, “Крещение — что это?”, стр. 8-9)

Крещение в посланиях

Мы рассмотрели крещение Иоанна к покаянию; поручение крещения Господом; и как оно началось в книге Деяний. Теперь давайте рассмотрим крещение в посланиях, в частности, четыре отрывка из писем Павла и Петра.

Ибо все вы — сыны Божии через веру во Христа Иисуса. Ибо все вы, крестившиеся во Христа, облеклись во Христа. Галатам 3:26-27

Мы уже упоминали эти стихи ранее, но давайте рассмотрим их повнимательнее. Павел здесь исходит из предположения, что крещеные и обретшие спасительную веру — это одна и та же группа. Вера и крещение неразрывно связаны в нашем христианском опыте.

В Нем вы также обрезаны обрезанием нерукотворным, сократив тело грехов плоти обрезанием Христовым, погребены с Ним в крещении, в котором и воскресли с Ним через веру в действие Бога, воскресившего Его из мертвых. Колоссянам 2:11-12

Мы погрузились в смерть Христа и воскресли!

Или вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, крестились в смерть Его? Итак, мы погребены с Ним через крещение в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и мы ходили в обновленной жизни. Римлянам 6:3-4

Эти стихи дают нам доктринальное значение и цель крещения. Мы погребены с Ним через крещение в смерть; и, как мы видели, мы воскресаем с Ним в воскресении, чтобы ходить в обновленной жизни.

Водное крещение — это публичное отождествление с Христом и Его смертью; это погребение с Ним. Погружение в воду означает вхождение в “подобие Его смерти”. Это напоминает нам, что мы умерли со Христом (Римлянам 6:8). Выход из воды — это образ нашего пребывания в благе Его воскресения, чтобы ходить в обновленной жизни. Это не дает нам новой жизни, но это символизирует эту новую жизнь и свидетельствует всем, кто смотрит на нас, что я умер со Христом.

Существует также прообраз, который ныне спасает нас — крещение (не удаление плотской скверны, но ответ доброй совести перед Богом) через воскресение Иисуса Христа. 1 Петра 3:21

Это еще один стих, который показывает нам, что крещение не удаляет плотскую скверну, но является ответом чистой совести перед Богом, обретенным через воскресение Иисуса Христа.

Некоторые считают, что в Послании к Титу 3:4-5 также упоминается водное крещение, но внимательно посмотрите на эти стихи:

Но когда явилась благость и любовь Бога, Спасителя нашего, к человеку, Он спас нас не по делам праведности, которые мы совершили, но по милости Своей, через омовение возрождения и обновление Святым Духом. Титу 3:4-5

Во-первых, обратите внимание, что в этом стихе говорится, что спасение не основано на делах праведности, которые мы совершили, включая крещение. Во-вторых, “омовение возрождения” в этом стихе на самом деле говорит о том, что происходит при новом рождении благодаря деяниям Христа.

Что значит родиться от воды и Духа?

Был человек из фарисеев, по имени Никодим, начальник иудейский. Придя к Иисусу ночью, он сказал Ему: “Равви, мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо никто не может делать таких чудес, как Ты, если Бог не с ним”. Иисус сказал ему: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, тот не может увидеть Царствия Божия”. Никодим сказал Ему: “Как может человек родиться, когда стар? Разве может он войти во второй раз в утробу матери своей и родиться?” Иисус сказал: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, тот не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше‘. (Ин. 3:1-7)

При чтении этого отрывка следует учитывать несколько моментов. Во-первых, как мы уже говорили ранее, “никакое пророчество Писания не является частным истолкованием” (2 Петра 1:20). Поэтому мы должны рассматривать этот отрывок в контексте всего остального Писания.

Во-вторых, в разговоре нашего Господа с Никодимом нет абсолютно никакого упоминания о крещении. Крещение не является темой, а вот новое рождение – да. Водное крещение упоминается позже в этой главе, но только в стихах 22-30, где действие происходит в совершенно другом месте – в Иудее, а не в Иерусалиме.

Третий важный момент заключается в том, что когда Господь Иисус говорил с Никодимом, Он ещё не совершил таинство водного крещения. Это произошло лишь непосредственно перед Его вознесением на небо, как мы уже заметили.

Итак, если рождение от воды и Духа не подразумевает водного крещения, то что же оно подразумевает? Здесь вступает в силу наш первый принцип: поскольку “никакое пророчество Писания не является частным истолкованием”, мы должны сравнивать Писание с Писанием.

На протяжении всей Библии вода часто используется в переносном смысле как символ духовного очищения или возрождения, осуществляемого Святым Духом через Слово Божье (например, см. Псалом 51:2, 7; Иезекииль 36:35; Иоанн 13:10; 15:3; 1 Коринфянам 6:11; Евреям 10:22; Ефесянам 5:26; Титу 3:5). В Евангелии от Иоанна, глава 3, речь идёт не о буквальной, физической воде, а о живой воде Слова Божьего.

Что касается рождения свыше, то в Евангелии от Иоанна, глава 1, мы читаем:,

Но всем, кто принял Его, Он дал право стать детьми Божьими, верующим в имя Его, которые родились не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, но от Бога. (Ин. 1:12-13)

К этому можно добавить 1 Иоанна 5:1:

Всякий, кто верует, что Иисус есть Христос, рожден от Бога; и всякий, кто любит Родившего, любит и Родившегося от Него. 1 Иоанна 5:1

Таким образом, новое рождение происходит через принятие и веру в Господа Иисуса Христа как в своего Господа и Спасителя.

“Вера приходит от слышания, а слышание — от слова Божьего”. Римлянам 10:17

Павел сказал жителям Коринфа, что они были рождены через Евангелие (1 Коринфянам 4:15); а слово “рождены” означает родиться заново, или, точнее, родиться свыше, родиться от Бога.

В Послании Иакова 1:18 нам напоминается, что “по Своей воле Он произвел нас словом истины”. Выражение “произвел” подразумевает рождение. Петр добавляет:,

”Возродившись не от тленного семени, но от нетленного по слову Божьему». 1 Петра 1:23-25

Новая жизнь, новое рождение, приходит через Слово Божье и посредством него. В Послании к Ефесянам 5:26 подчеркивается очищающий аспект Слова Божьего, которое действует и по сей день.

А как насчет добрых дел?

Мы видели, что в Послании к Титу 3:5 говорится, что новое рождение или возрождение происходит “не по делам праведности, которые мы совершили, но по милости Своей Он спас нас через омовение возрождения и обновление Святым Духом”. Послание к Ефесянам поддержало бы это:

“Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих; это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился”. Ефесянам 2:8-9

Спасение даруется лишь по благодати, лишь через веру, лишь во Христе; но следующий стих продолжается:

“Мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог приготовил заранее, чтобы мы совершали их”. (Ефесянам 2:10)

Возвращаясь к Посланию к Титу, мы читаем, что Павел много говорит о делах, которые должны проявляться в нашей христианской жизни. Мы должны показывать себя образцом добрых дел (Титу 2:7); мы должны быть готовы ко всякому доброму делу (3:1); и мы должны совершать добрые дела (3:8, 14).

Мы должны позволить Его свету сиять через нас перед людьми через добрые дела, которые мы совершаем (Матфея 5:16). Это не входит в наши планы. чтобы быть возрожденный, но потому что Мы родились заново, родились от Бога.

Что такое крещение огнём?

Эту фразу мы встречали еще в Евангелии от Матфея, глава 3, где Иоанн Креститель заявил:,

Я крещу вас водою в покаяние, но Тот, Кто идет за Мною, сильнее Меня, и Я недостоин развязать обувь Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. (Матфея 3:11)

Мы уже обсуждали крещение Святым Духом, которое произошло в день Пятидесятницы и продолжает действовать по сей день, согласно 1 Коринфянам 12:13, когда кто-либо присоединяется к телу Христову.

Но крещение огнём — это нечто иное. Некоторые учат, что это то же самое, что и крещение Святым Духом, основываясь на том, что говорится в Деяниях 2:

И внезапно раздался с неба шум, как от сильного порыва ветра, и наполнил весь дом, где они сидели. И явились им разделенные языки, как бы огненные, и на каждом из них сел один из них. Деяния 2:2-3

Но подразумевается ли здесь крещение огнем? Чтобы рассмотреть этот вопрос, следует отметить, что все четыре Евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна — говорят о крещении Святым Духом, но только Матфей и Лука говорят о крещении огнем. Почему так? Потому что непосредственный контекст этого отрывка в Евангелиях от Матфея и Луки — это суд (Матфея 3:7-12; Луки 3:7-17). Однако контекст Евангелий от Марка и Иоанна не связан с судом (Марка 1:1-8; Иоанна 1:29-34).

В Писании огонь часто говорит нам о суде: “Ибо Бог наш есть огонь пожирающий” (Евреям 12:29). Мы знаем, что Господь Иисус грядет в пылающем огне, чтобы судить тех, кто не знает Бога (2 Фессалоникийцам 1:3-10; Иоанна 5:21-23; Откровение 20:11-15).

Все эти стихи говорят о гневе, который постигнет тех, кто отверг Бога и не ответил на Его любовь. Они говорят о дне, который еще не настал, а не о нынешнем дне благодати, в котором Святой Дух крестил каждого искупленного кровью Божьего ребенка в тело Христово.

Заключение

Крещение не является обязательным условием спасения. Крещение — это символ того, что уже произошло в сердце и жизни того, кто уверовал во Христа как в Спасителя. Крещение — важный шаг послушания, который должен совершить каждый христианин, но оно не может быть обязательным условием спасения. Делать его таковым — значит посягать на достаточность смерти и воскресения Иисуса Христа.